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第一百七十五章 神仙

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王明强悍的修炼天赋,注定了他此生的不平凡,王明踏上修炼这条道路之后,很多事情都不一样了。

修仙问道和凡人的生活差距很大,绝不是普通人可以想象的,那是一种无法用语言来形容的生活状况。

《礼记》中规定的“皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川”、风雨雷电以及宗庙鬼神。神仙分为“天、地、人鬼”三个类别。由于古代限制平民对神仙的崇拜和祭祀。于是,这些神仙在道教里被古人广泛崇拜。

神话传说中指经过人的不断修炼,不断领悟。心灵境界达到某一种超脱的状态,人的**得到了升华。具有一定的道,一定的超能力,一定的神位的人。道家指人所能达到的至高神界的人物。比喻能预料或看透事情无所不知无所不能的人;又比喻逍遥自在、无牵无挂的人。

王明来到这个世界,专门去了解了一下这个世界的神仙传说,这些传说可假可真,不可不信,但是又不能全部否定。

问世间谁人无忧,唯神仙逍遥自在。大罗神仙居于大罗天,不老不死永生不灭,仙境极乐无所忧愁。红尘凡人居于地界,顺生应死繁衍不息,得失苦乐**交炽。对神仙而言,世间的功名利禄荣华富贵,在时间长河中不过转眼云烟,只有飞升紫府位列仙班,才是永恒的追求。神仙亦在中国的寓意是凡人博学多才,用才能济世救人,扶正祛邪深得人心者既为神仙,神仙是众人对才华出众公平正义之人的尊称。比如八仙等。

神仙或仙人是指能力非凡、超脱尘世、长生不老、可以不受物质所影响且被认为有正义感而被信服和依靠的人物;在道教指人所能达到的至高神界的人物,是神话故事中有法术的人的统称。

在中国神话系统中,神仙占有一个特殊的地位。在先秦时期的文学作品中记录的神仙。其起源大多语焉不详,如《庄子》;在后世的系统中则往往能找到神仙的来源,其中大部分是来自凡人,即通过修炼的人类在积累了一定的“功德”后,就能够成为神仙。自古神仙应该忠于职守自己所属的职位,使其天地和谐,凡是有思凡之心的或私自下凡的神仙就等于违反了天规(天条),将会受到天界严厉的惩处

这倒和王明的香火之力很是想象,香火之力即使功德,照这样来说的话。这个世界还真是存在神仙的,为何现在的人都不怎么相信这些事情,神仙已经渐渐被科学代替了,人们更多的去相信科学的力量,而对于求仙问道这一块来说。追求的人越来越少了。

不过王明现在很相信这个世界确实有人飞升成仙过,比喻到现在为止。王明也看到过有几个人有修炼的迹象。就像那汤随风,还真不是普通人,体内就有修炼的痕迹,只是没有人引导,境界一直提示不上去罢了。

早在《山海经》中就已经出现有不死国、不死民、不死山上取食的不死树,以及提炼不死药物的人物‘巫祝‘的描述。后来开始出现一些神奇的长寿人物,例如彭祖、赤松子和洪崖先生等。《列仙全传》称“洪崖先生”帝尧时已经有三千岁。

至战国时代,长生不死的信仰就广泛流传于社会,并且出现一批专为求仙为职事的方士。史称方仙道,而成为独特的学说,也就是神仙家。《汉书》著录的神仙家著述有十几种,战国时代著名的神仙家有:宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等,秦朝徐福、韩众、侯公、石生、卢生等人活跃于宫庭,汉武帝时神仙家李少君、谬忌、少翁、奕大、公孙卿等受皇帝宠信。

先秦时期对神仙论述较多的是道家,尤其是《道德经》和《庄子》的论述对后来的神仙思想影响巨大。

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